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錦鯉的傳統意蘊與現代再符碼化
2019-06-05 10:06 來源:人民網

錦鯉,在當今時代成為了一種炙手可熱的吉祥物,從觀賞性的魚類生物發展到好運的象征,再化為一些具體形象被新媒體平臺用于營銷。錦鯉所負載的形象或意蘊越來越豐富,其中必然有某種文化與審美的合理性。

本土傳統中的錦鯉意象

錦鯉最早作為圖騰圖案被人們所認識,是由于半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆。通過出土的同一時期的其他物件,魚叉、魚鉤等,我們可以推測出當時人的生活與魚的聯系密切,人們依賴魚來供給吃食,又把魚尊奉為一種地位頗高的物種。另外,魚是一種繁殖能力很強的生物,因此在環境惡劣的原始社會中被人們寄寓了美好的愿望,“魚形人面”實際上是一種圖騰生殖崇拜。可以看出,從那時起,魚就是人類社會中不可或缺的一部分,象征著祥瑞、吉利和神圣。另外,談到魚類的象征含義,我們可以從如今的年畫中得到些線索。一類是魚和金銀財寶相互環繞,自然是取了魚的諧音“余”的含義——“年年有余”。還有一類往往是白白胖胖的中國式福娃懷里抱著條大鯉魚,看起來非常喜慶,這也就照應了前面所說的,魚的圖騰生殖崇拜含義。最后一類年畫則代表了對事業和學業順利的憧憬,取名為“魚躍龍門”。而錦鯉到了唐朝大放異彩,不僅僅是因為文人騷客的揮毫潑墨,更是深層的階級原因所導致的。因為“鯉”和唐朝的始皇帝的姓——“李”取諧音,因此鯉魚備受寵愛,開始作為觀賞魚被大規模養殖。錦鯉的名字也從此確定,陸龜蒙曰:“絲禽藏荷香,錦鯉繞島影。”既有“錦”的華美絕艷,又有“鯉”的神圣高貴,錦鯉得到了空前絕后的重視。魚袋、魚符在官員中普及開來,另外,魚的形狀還被廣泛地應用于工藝品和喪葬品。從統治階級到平民百姓,對錦鯉的信奉可見一斑。

談到神話傳說和民間故事,西方有一種理論叫做原型批評。榮格將一切文學藝術形象的精神內核都概括為“英雄原型”“惡魔原型”“兒童原型”和“巨人原型”等。正如在中國的藝術作品中,用月亮寄托思鄉之情,用梅花頌揚高潔的品格,用柳樹表達留戀之意。錦鯉作為一種“原型”,具備了受人崇拜、代表好運氣、給予人積極期望這幾個基本特征。當一個事件的發酵足以使人迷狂、樂在其中且能夠帶來物質或精神回報時,我們就可以稱之為“錦鯉事件”。例如社交平臺上頻頻出現的“轉發這個錦鯉,你將……”印證了錦鯉從一種生物,發展到好運的象征,再發展到一種營銷手段的合理性。

現代社會中的錦鯉狂歡

在現代社會,錦鯉作為一種文化符號,是如何相對穩定地存活的?我們可以從錦鯉事件的回饋、參與者、主導者三個方面來尋找問題的答案。

首先,有關錦鯉的微博一般都會設置兩種回饋,吸引人們樂此不疲地去轉發。一類是精神激勵,如“轉發上上簽,會有意想不到的好事發生。”“轉發楊超越,科二一定過。”“轉發劉謙的壺,新的一年要什么有什么。”雖然錦鯉精神的實物載體不盡相同,但內核卻是一樣的,那就是滿足人的心理期望,緩解未知性帶來的焦慮感。這種“迷信”雖然不具備充分的理性,但在一些領域彌補了科學的不足。這就好比面對一個身患絕癥的病人,醫生的一句“這個病治愈概率很大,你已經在好轉了”,也許勝過天價藥的療效。另外一種是物質激勵,相機、手機和電腦等奢侈品,體驗生活的旅行套餐,甚至直接是金額巨大的獎金,獎品的種類涵蓋了生活中的方方面面,讓人眼花繚亂,心兒也亂了。再配上商家的營銷套路——“每個好女孩都值得一支名貴的香水”“來一場說走就走的旅行,跟過去的自己說聲對不起”“穿上××限量款,美成迪麗熱巴”你還能坐得穩如泰山,無動于衷嗎?鮑德里亞在《消費社會》一書中將廣告、明星效應、商標等帶給我們的誘惑描述為“對現實的眩暈”。我用了這支口紅,是不是和明星一樣好看了呢;我用了這個手機,應該可以證明我的身份高貴吧;這個品牌的家電不好用?沒關系,主要是顯得上檔次嘛......人們早就不是在消費物品的使用價值,而是為了實現自我認同。即使愿望落空,獎品也沒有拿到,也沒有人會將過錯歸之于錦鯉。因為總有目標達成的人回來還愿,爭當下一波的錦鯉轉發主導者,將錦鯉的功效推崇到極致。

其次,轉發錦鯉的群體是90后和00后為主的新生群體。一方面,這一階段的青少年還沒有形成穩固的世界觀,思想觀念和處事風格都容易受到周圍環境的影響。新媒體的出現為人們提供了平等交流的平臺,也為訊息的快速傳播提供了渠道。很多人還沒來得及辨清事物的本質,就已經無意識地淪為下一個創造者和傳播者。正如孩童時期,父母告訴我們要好好學習、拿獎狀。那時候雖然沒有榮譽的意識,也不懂得努力的意義,卻擁有了一個明確的目標——好好學習拿獎狀。而人工智能和大規模機械生產也讓人們的精神壓力倍增,缺乏對自身價值的肯定。為了滿足社交需求和自我實現需求,才紛紛求助于互聯網,希望在這個匿名化、平等化的空間里盡情發泄自己的情緒。你可以說“我就是自己的錦鯉,明年一定升職加薪!”來挽救一下不自信的態度;也可以轉發下“抽一人送××手機,明天開獎!”填補下自己幻想不勞而獲的空虛;或者可以為了自己的考試、搖號、治療而去求助于錦鯉,以祈求一個心理安慰。另一方面,在轉發錦鯉時,沒有太多明確的體制約束和界限,可以相對隨意地表達心情、發送訊息。不論我們在單位和公司身處怎樣的職位,擁有多少財富,都可以平等地表達對錦鯉的熱衷;配上幾句吐槽的文字,或者再來一張仿諷名人的表情包,都恰如其分地表現了人們戲謔現實生活的心態。錦鯉,以虛擬現實的名義為時代洪流沖擊下的人們提供了一個狂歡廣場。

最后,錦鯉的盛行必然少不了強有力的平臺支撐和新媒體傳播。這些變相的錦鯉式活動之所以能在短時間內引發基數如此之大的群眾競相追隨,是因為他們都利用了支付寶、微信、抖音等擁有龐大的粉絲和權威的平臺,因此能夠第一時間傳達給不可計數的受眾,最大程度地掀起狂歡浪潮。而微博、豆瓣、INS、知乎等新媒體交流平臺,將錦鯉式信息無差別地傳達給每個人。一旦上鉤以后,實現自我的需求使這部分人迫不及待地成了營造第二波傳播熱潮的主導者,接下來的受眾又會受群體心理影響,無意識地將影響范圍輻射到更遠的地方。成本如此低廉、傳播效率極高的活動,一旦開始,很難受到人為的控制,影響力可謂是電照風行。

錦鯉這一具有悠久歷史的本土傳統意象,借助于現代的闡釋煥發出新的生命力。該將它置于何種地位,我們應該審慎思考。只有提高判斷能力和警惕性,積極摸索錦鯉傳播的規律,構建更純凈的網絡環境,才能走出精神困境,信仰真正有價值的文化,使社會煥發出勃勃生機。

責任編輯:張茜楠

(原標題:錦鯉的傳統意蘊與現代再符碼化)

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